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明茅元仪辑武备志二百四十卷，卷末附有“自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国诸番图”，这就是著名的“郑和航海图”。图上的航程地理，和明代祝允明14601526前闻记所记宣德五年公元1430年郑和末一次下“西洋”相合，推测这图大概是十五世纪中叶的作品。“郑和航海图”已蜚声中外，研究十五世纪中外交通史和航海技术史，都把这幅海图作为重要的依据。

明末有些古籍记有“各处州府山形水势深浅泥沙礁石之图”，“灵山往爪哇山形水势法图”，“新村爪哇至瞒刺加山形水势之图”，“彭坑山形水势之图”等，这些图都只保留了文字记载，原图都失传了。从这些海图的文字说明看，当时海图上都注明海上危险物比如“有草屿”、“有芦荻”等，浅滩比如“湾内浅可防”、“有泥浅”等，暗礁比如“有沉礁在港口不可近”、“有沉礁打浪”等，沙州比如“有沙礁”以及岩石比如“有老古石”、“有古老石岸”等。这些和近代海图上的要求大致符合。

清代前期保存下来的海图，有西南洋各番针路方向图一幅，彩绘纸本，时代大约在康熙五十年到五十四年公元1711年到1715年间，有东洋南洋海道图一幅，也是彩绘纸本，时代大约在康熙五十一年到六十一年公元1712年到1722年间。这两幅海图现在都保存在北京故宫。

作品相关传统儒家文化对东亚经济的影响探讨

传统儒家文化对东亚经济的影响与探讨

这个论文也是对儒家改革的一个借鉴，但不是主要依据，更多的儒家改造应该集中在哲学上的基本立足，我个人其实认为本论文比较牵强，也不是比较有学问的学者和研究员的论文，影响力也很低，只是资料都比较准确而已

内容提要传统儒家文化一直以来在东亚地区就占有重要位置，是该地区文化的主导。20世纪60年代到90年代，东亚地区经济出现了连续30多年的高速度增长，被世界银行称为“东亚奇迹”。虽然1997年的东亚金融危机使“东亚奇迹”遭到一些质疑，但是经历金融危机的东亚地区经济仍然增势较高，东亚地区经济合作蓬勃开展。在东亚经济发展之中，文化因素特别是中国传统儒家文化起到了其特殊作用。经济发展与文化联系紧密，东亚经济发展和传统儒家文化之间有着一个良性的互动关系。传统儒家文化与经济发展之间并非格格不入，西方的经济学者对传统儒家文化的质疑有不当之处。传统儒家文化潜移默化地促进有利于经济持续发展的制度设计，也在不断的发展之中作为一种非正式的制度因素有可能在促进东亚经济合作共同发展、共同面对经济全球化冲击中发挥积极作用。

关键词儒家文化；经济合作与发展；非正式制度

引言

20世纪60至90年代这三十多年以来，东亚地区各个国家和地区都不同程度的实现了经济高速增长。东亚地区的这种经济高速增长在世界范围内是罕见的，因而引起了世界各国对东亚经济发展的广泛关注，大量的各种样的研究开展了起来。一般来说，东亚包括1993年世界银行东亚奇迹报告书eastasianirace中称为“高速经济增长”的韩国、台湾地区、香港地区、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚和其他东盟成员国以及在东亚最早实现现代化的日本和1978年以来凭借社会主义市场经济体制实现经济高速增长的中国。从表1可以看出来，从1970年到1980年期间，东亚主要国家和地区实现了gd年均增长率达到512至974的高速增长。从1980年到1990年期间，东亚主要国家和地区实现了6489的年平均增长率。从1990年到2000年，这期间虽然经历了1997年的东亚金融危机，但是东亚各国和地区仍然保持了5451的年平均增长速度。东亚地区的经济活力仍然存在。对20世纪60年代以来东亚经济发展的各种研究在世界范围内是很多的，东亚地区的经济发展以其持续的高速度和持久的活力而使得世界上除发达国家外的其他发展中国家和地区显得有点黯然失色。因此世界范围内对东亚经济发展的关注是必然的。1993年世界银行还专门编写了东亚奇迹报告书eastasianirace。发展主义－新古典主义，依附－世界体系论和“国家主义”理论以“发展型国家”理论为主基本上构成了当前东亚发展研究的三大流派。这三大流派主要是从纯经济学理论强调市场主导作用和政治经济学理论重视政治因素去研究东亚经济发展。而从文化角度采用新制度经济学和发展经济学理论及方法进行东亚经济发展研究的也很多。文化在新制度经济学中属于非正式制度安排的制度，属于这个层次新制度经济学的分支还有演进经济学、经济社会学、新经济史等。而发展经济学作为专门研究发展中国家经济的理论到了20世纪80年代初也开始打破新古典增长理论的统治地位而产生出新增长理论，新增长理论的基本理论意义在于，它认为一国经济长期增长的最终源泉可以归结为人力资本和知识的生产与积累。这些在东亚的经济发展中都和儒家文化有着密切联系。像马克思8226；韦伯论证新教伦理与资本主义发展之间的关系一样，论证儒家文化与东亚经济发展之间的关系的研究也很多。比如herankahn的thenfuciahicandenoicgrowth，森岛通夫的日本为什么“成功”：西方技术和日本的民族精神，杜维明的新加坡的挑战－儒家伦理与企业精神，黄光国的儒家思想与东亚现代化，小r8226；霍夫亨兹和k8226；e8226；柯德尔的东亚之锋，吴建华的东亚现代化与中国等都从不同方面论证儒家文化促进东亚地区的经济发展和现代化。中国社会科学院亚洲太平洋研究所，北京大学亚洲太平洋研究院等国内的学术机构也出版了一些含有从文化角度研究东亚经济发展的著作如亚洲现代化透视、亚太研究论从、亚太地区发展报告等。此外还有许多中外学者和科研机构从事这方面的研究。经济发展与文化有着密切的关系，文化是一种无形的制度因素。本文也试探着从传统儒家文化角度来研究探讨传统儒家文化与东亚经济发展之间的关系，着重从先找出传统儒家文化中与现代东亚经济市场经济性质相适应的因素和观念而再探讨传统儒家文化与东亚经济发展之间的互动关系。

一、理解传统儒家文化和理解经济发展

一传统儒家文化的发展

探讨传统儒家文化与东亚经济发展之间的关系首先应该明确一般意义上的文化和一般意义上的经济发展。由这种普遍意义上的文化和普遍意义上的经济发展再来演绎到传统儒家文化和东亚地区的经济发展上面，从东亚地区占有主导地位的儒家文化来理解传统儒家文化和东亚经济发展之间的互动关系。

一般意义上的文化的定义和内涵是多种多样的，不同的思考角度有着不同的解释，现在世界上有关文化的定义和内涵的解释大约有一百多种。由于本文探讨的是传统儒家文化，而传统儒家文化是源于东亚地区最大的国家中国的，因此着重来看一下中国学者是怎样给文化下定义的。中国著名的国学大师钱穆认为：“文明，文化两辞，皆自西方移译而来。此二语应有别，而国人每多混用。大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。顾文明可以向外传播与接受，文化则必须由其群体内部精神累积而产生。什么叫文化，这两个字，本来很