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美化自己，后人作伪实属讹传。系辞其中的内容观点明显的不一致，而是多人所为。易经中的子曰，或许是老子的子曰，并不是孔子，而子思所撰论语的子曰或许是模仿易经而作。关于“子曰”并不能证明就是孔子所说。由于误会有人将子曰或圣人都加在孔子头上，所以导致孔子做了两千多年的假圣人。由于有些人将本来就不属于儒家的古代典籍强制生硬地强加于孔子头上的结果，是使我们理解起来更加困难，无形之中增加许多误会误解。

司马迁史记8226；孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”的说法无法作为序彖、系、象、说卦、文言是孔子所为的证据。孔子晚年才有机会接触到易经或尚书等这些珍贵的文字资料的，这时他已经无能为力来完成这项历史任务了，所以论语述而才发出：“加我数年，五十以学易，可以无大过也。”这样的自责感慨。

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官学失守和百家之本

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国语楚语下：“以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。”司马氏虽然是史官之后，可是因为当权者绝地天通，有了明确的分工，司马氏从来就未完全得到真传，所以造成今天许多的历史误会。

慎子：“昔周室之衰也、厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。”史记周本纪：“大夫芮良夫谏厉王曰：夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”还可见竹书纪年。

史记周本纪：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。是岁也，三川竭，岐山崩。”“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。”

左传昭公：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：天子失官，学在四夷，犹信。”郯子为史官单姓后人。

还有老子出关入秦的故事，即周朝衰落快破产时，在西周向东搬家时各家都从皇室藏书中纷纷拿走了一部分，王室衰落，许多古籍被大家分了，由官学散为私学。

后代整理发展散落为百家，其核心也是易经道德经等文献。春秋战国时期反又纷纷出笼，各执己见。由于失落了整体，后人误会重重，如果能把百家思想和为整体，则会一目了然，看个清楚。百家争鸣的误会焦点是各自知道一点而相互攻击，彼此缺乏整体上的联系。现在是我们应该将这些散失的文件集中在一起进行整合的时候了，中华民族的源头文化就会大白于天下。

虽然有些书籍已经失传，但并不妨碍我们对中华民族主流文化的思考。例如太极图，洛书，河图，易纬，三坟等都是官方藏书失传，散落到民间，经后人整理重现天下。三坟书并非讹传，而是缺乏事实上的证据。周易参同契里面有很多天文内容，五行指五星，还有冶炼技术。根据文章特点是很古代，或竹简时代的书，是汉朝魏伯阳根据祖上流传下来的资料整理改编而成，不是自己所写。其实黄帝内经并不是黄帝所为，而是神农氏或以前的人所为，如神农本草灵枢素问，即是经过黄帝时期的某些人整理编撰而成的。可见淮南子修务训。

正本清源万派归宗

千头万绪还得从头理起，正本必须清源，刨根问底才能还其历史之清白。中国古代自从伏羲创建八卦文字以来，结束了口传心授的时代，就开始使用文字进行记载各种大量的历史事物。

中国春秋战国百家争鸣时的百家原本都是源于一家，即史官家族一家，因为在古时不是史官家族是接触不到史料的。由于西周地震等原因官学失守，又因为政变致使周朝王室文字典籍大量流失，周朝王室的史料被内部大家各自平分，然后又在家族内传承，后代人有了原始的史料进行发挥，才又会重新成为百家中的一家。